一眼認出來東亞三國人的方式

聽說，西域人僅用雙眼難以差別*人、日本人、韓國人。我還在大街上就能一眼認出來*人、日本人、韓國人。由于是我竅門。

在機場的服務廳里，見到*各國的旅游團，大家來從這當中辨別出*人、日本人、韓國人吧。

例如，十個人的精英團隊。一個人在說，別人都會聽著，時常笑而做答的，肯定是日本人;十個人群中，八九個人都會大吼大叫的，是韓國人;五六個人到說，別人一邊聽，一邊四下里凝望的，別說，是*人。

日本文化是*主義的文化，日本人特別是在高度重視團體優先選擇的性情。她們聽從團體，向團體讓步，期待把自己融進團體。因此，她們誓死捍衛自身的個性化。因此，代表團體的一個人在講話，九個人洗耳恭聽，即便有不一樣建議，還要先聽，隨后相互配合動物權利。即便講話的人并不是代表，討厭注重自身認為的日本人，也會把話聽后的。

韓國人，即便代表在講話，她們還要踴躍發言。而且，即便在一個人講話也就可以了的狀況下，她們還要各自高聲注重自身的認為，因此就越來越打打鬧鬧的。與日本人*主義文化種類正好相反的個人意識文化種類，使韓國人更具備本人認為優先選擇的趨向。

*人也歸屬于“本人”型的文化，在注重自身認為上，比韓國人并不稍遜。可是，相比韓國人，*人有可以管理自己情感的“完善”。*人可以有意裝傻，持續確定自身的部位，進而管理自己的個性化，這就是“獨善其身”社會學。*人不象韓國人那般直爽明顯地認為自身，然而有不服裝裝糊涂的聰慧。因此，五六個人說，別人一邊報名參加交談(或裝做報名參加的模樣)，一邊環顧四周。

難題是環顧四周的個人行為。*人不管到哪去，都是有環顧四周的習慣性。遠在遠在他鄉，也是積習不變。

在日本的地鐵站里，我們可以常常見到那樣的光陰：日本人一直眼神呆滯地打磕睡，一言不發;如果有些人一上電動車就四下凝望，視野沒有一個地區滯留得話，他肯定是*人。四下凝望的姿勢，既并不是求知欲相悖，也不是在探索什么。我辨別*人的竅門，就靠這一姿勢。同一次車里如果有韓國人得話，她們不容易像日本人那麼沒什么小表情，而會表情豐富。但是，韓國人不象*人那般東張西望的。

在日本著作頗深的*作家孔健覺得，*人的東張西望的個人行為是出自于騎著馬中華民族的習慣性，即常常遭遇風險的自然環境、警醒四周的習慣性的持續。但是，韓國人也是騎著馬中華民族的后代，日本人從身體素質上看也是蒙古族中華民族的后代。這般基礎理論得話，我認為，其結果好像一些蒼白無力。大家務必從別的特點中找尋緣故。

在土水極為惡劣的環境中*持貧苦生活的*人，很久以前就身負術士之苦，劫匪猖狂時，并不因竊公共財物為恥。竊者，須警醒四周，防止被捉拿歸案;失竊者，亦需千倍警惕，防止禍從天降。“害人不淺的心不能有，防人之心不能無”，因此，歲歲年年祖祖輩輩，就產生了具有社會主義民主的習慣性。

三種不一樣的品行

在日本生活，就可以常常聽見那樣的話：“日本是窄小的島國……”或“由于是有島國品行的日本人……”在與老外觸碰的情況下，僅有日本人才時刻意識到該國的土地。

大家都知道，一個國家的國民性和中華民族氣場的產生是與這一國家的地形地貌及其與此相關的歷史時間有緊密聯系的關聯的。如果我們說日本人有“島國品行”得話，那麼還可以說日本是“半島花園品行”，*是“大陸品行”。而這三種品行則代表性地主要表現了這三個國家的國民性和中華民族氣場。

我到日本出國留學后一直覺得到日本是那麼窄小。日本人自身也常常掛在嘴上的“窄小”，不但是生態學實際意義上的，也是有心理狀態上的封閉型，在歷史時間中遠期處在與外部阻隔沒有溝通交流的自然環境。因為全是同一中華民族同一氣場的大家相互有著同一特性的文化，因此對異文化時刻抱有一種警醒，胸懷沒法從容相遇，這類排他心理狀態便是“島國品行”的典型性特點。

窄小的心理狀態，其反面的主要表現，我們可以列舉細膩用心、高精密精確等，日本人對工作中的使命感和優質的商品——品質，也有日本新干線精確的停發班時刻，當今*都首屈一指。不管做啥事都勤勤懇懇、一絲不茍、精雕細琢，它是日本變成當今社會經濟大國的基本前提。

可是，日本人一直生活在焦慮不安的自然環境里，內心的一根弦自始至終繃得太緊，因此不信任別人是難能可貴的性格特點。“臉在笑，心在哭”，不肯讓別人看穿自個的心里，這也是“島國品行”的一大特點。外國留學生抨擊“難以和日本人交友”，其直接原因也還是“島國品行”。

日本人另一個明顯的特點，便是荒島生活培育出的對國外文化的極為明顯的求知欲。如同許多*老師所強調的，日本一次都沒有受到外地人的入侵與吸引的工作經驗，才可以心無隔閡地引入國外文明行為。在地域標準上，日本與肯定強勁的文明行為國家我國距離不遠不近，更有利于消化吸收中華文明，并從而造就出與眾不同的日本文明行為。

日本人在充沛的求知欲的驅動器下，貪欲地汲取國外文化“好的物品”，恰當地使其改進成本費國的文化。從古時候到近現代根據朝鮮韓國引入我國文化，明治維新后引入歐洲文化，當代引入英國文化，日本的文化發展歷程便是取得成功引入消化吸收國外文化的歷史時間。

因此，可以說日本文化是古代歷史持續接納國外文明行為恩典的“接納文化”，殊不知缺憾的是日本對全球的奉獻，比她們接納的要少得多。

我國的“大陸品行”和日本的“島國品行”產生迥然不同。地面無盡開闊，長江黃河洶涌澎湃，大山屹立好像天然屏障，萬里長城千萬里宛如巨大橫縱……

與我國的寬闊的領土相符合的是*人大多數具備豁達、幽然自適、不局限于一時一事的性格特點。從古時候起持續不斷地與異族作戰、結合，迄今早已使五十六個民族生活在同一國家。這類歷史時間感受產生的是內心的對外開放和無以倫比的耐性。

*是全球四大四大文明古國之一，被稱作華夏文明，在亞太地區亦創建了無以倫比的中華文明全球，因此一直有所作為中央政府文化革命老區的榮譽感，強國優異觀念極強。這類“強國觀念”能夠說成“大陸品行”的關鍵內容。肯定強勁的華夏文明，其危害不但限于朝鮮韓國和島國日本，這類做為文化出口國的自豪感，今日也還存有于*人的心里。如果我們把日本文化定義為專業接納國外文化和我國文化危害的“接納文化”，那麼，我國文化則是“給與文化”。*人今日也還常常稱日本為“小日本”，這就是大陸自豪感相悖。

日本既并不是大陸也不是島國，她坐落于二者之間，肩負著公路橋梁的功效，因此一直遭受強勁文明行為的入侵，它是命運。

在這類命運的關聯里，半島花園人一直按強勁國家的面色做事，在聽從和抵抗的持續往復式中塑造了既并不是“大陸品行”，也有別于“島國品行”的“半島花園品行”。總體而言，這類半島花園品行，有內心上的封閉型，也是有在認為自身的另外管理自己的心理狀態，能夠說成“眼淚與笑容”共行。也有對大陸文化的不自信與對島國文化的自豪感。

大陸文明行為是“給與文化”，島國文明行為是“接納文化”，半島花園日本則能夠說成“接納、被索要文化”。