一、前言

在基本上每一個人童年的夢想當中，多多少少會擁有 針對英雄和貢獻的憧憬；而這正與人類的兒時一樣，全部人類在兒時及其發展趨勢的全過程中自始至終擁有 一份扼殺不出的針對“英雄”的想象。如同大家將*時期的想象稱作夢鏡一樣，人類前期針對“英雄”的希望，便被稱作神話。因此，人類*開始的英雄就是這樣問世了，自此以后，英雄的個人行為與功業也就隨著著人類的發展而持續發展趨勢，進而造就了隨著人類終身的英雄劇情?？墒窃诎l展趨勢的全過程中，伴隨著不一樣的自然地理、氣侯、種族等各種各樣不一樣的主觀因素標準而在不一樣的人類人群中造成了針對英雄的不一樣的了解。在下列的文章段落中大家將以對比的方式，就中西方文化中英雄的造成、特點及危害各自多方面詮釋。

二、神話——英雄的原形

兩者之間將神話當作人類在幼年時期對自然界的一種*氣的講解，倒不如說是人類針對英雄和功業的憧憬與追求。盡管這種想像看起來那麼可望而不可及，殊不知在其中*原初*單純性的感情卻穿越漫漫長路五千年歷史，以致于大家今日回望，依稀可見這數千年來存有于大家觀念里的這些壯懷激烈，而這在其中存有著的價值觀念也在一代代英雄的身上閃耀著光輝。

在西方國家，英雄的原身能夠在古希臘文化羅馬神話中尋找。從*開始的神祇，如造就人類、并盜竊圣火的普羅米修斯，到以伊阿宋為代表的阿耳戈英雄、建立了不朽功業的赫拉克勒斯，及其之后特洛伊戰爭中的英雄們，這種杰出品牌形象變成歐洲人對英雄*開始的勾勒。時迄今日，在我們慕然回望，不會太難發覺，古希臘神話中的英雄人物危害了全部西方4，因而，只要是在西方國家能夠被稱作英雄的品牌形象，在在潛意識中上都被覺得務必具備古希臘神話英雄的氣場，比如，稱霸*的維斯、敢于發覺與探尋的旅游家麥哲倫、將全部歐州放置執政下的拿破侖莫不這般，在她們的的身上莫不反映出神話中神祇與英雄的身影。

而在我國，上古神話中的高手與英雄也為之后*式家庭的英雄作出了*好是的楷模。如在混沌之初盤古開天辟地的盤古開天、合四方神怪在“冀州之野”擊倒旱魃的軒轅皇帝、射日而拯全民的后弈，三過家門而不進的大禹神，數千年來，這種杰出的品牌形象便一直刻骨銘心于我們*人的腦海中當中，歷代王朝的英雄無不必從遠古的神祇與英雄的身上吸取動能。夏商周時朝代更迭的英雄，在之后的文化藝術之中也是以直接的方法，載入了《封神榜》，促使在其中的人物立即與神明等同于；春秋時期時期的眾多英雄，以致之后南朝階段的秦瓊、尉遲恭、戚繼光等為大家所贊頌的大將，伴隨著時間的流逝而慢慢變成我國老百姓當中的神明。乃至，在近現代的小說集之中，這些以德服人、舍身取義的水滸108將們，也在創作者的分配下，以敕建寺廟、香火鼎盛而邁向人事部門的結束。

因而，不論是在我國還是在西方國家，上古神話傳說中的神祇或英雄的個人行為，在無形之中變成了后代學習的榜樣；然后人針對英雄的講解也在潛意識當中以神話中的人物做為參照的規范。這與德國心理學*榮格的原形基礎理論想符合：自打遠古時期就存有的廣泛意境——原形做為一種“人種的記憶力”被*存了出來，使每一個做為個人的人先天性就得到 一系列意境和方式。

三、才可以與品行——英雄的特點

上古神話傳說中的這種神祇或英雄人物，到底是為何可以讓一代代的后繼者畢恭畢敬？是啥促使她們完成了人類針對英雄和功業的想象？我覺得，是她們所反映出的才可以和品行，即大家一般所談及的才與德。才德兼備，它是中西方英雄的所必需的標準。但也更是對這兩個方面的不一樣的心態，進而導致了西方國家的英雄在許多 地區與*式家庭英雄各有不同。

縱觀全部古希臘文化羅馬神話，大部分的神祇或英雄，其個人行為的主觀因素都并不是為了更好地中華民族整體利益乃至人類的權益，而大量的是為了更好地考慮本人對生命價值的追求：或為感情，或為帝位，或為資產，或為報仇。她們的“探險”，或者為了更好地顯示信息自身的“才可以”：健體、英勇、手藝和聰慧；或者為了更好地考慮自身針對權利、感情和殊榮等沖動。在她們來看，兩者之間不為人知而長命，比不上在無上光榮的探險中得到 極大而短暫的快樂。

古時候的歐洲人針對人生的意義又含有一些甚為極端化的分辨。在古希臘羅馬神話中，放棄被覺得是生命中必不可少的一部分，她們根據放棄來得到 個人價值的反映。準確地說，在西方國家的上古神話中，主人翁通常針對在完成個人價值的全過程中所必須投入的成本并沒有太多的考慮到。這些艱難困苦、痛楚及其喪失始終不容易變成一種困惑。她們了解自身要什么，而且竭盡所能的去追求。以致于針對個人價值的追求變成古希臘神話中人物的*終使命。